La zarza es un símbolo espiritual que representa la purificación, la limpieza y el renacimiento. Esta planta se ha utilizado durante siglos para ayudar a las personas a sanar sus almas y a conectar con la divinidad. Es una potente fuerza de transformación que nos ayuda a liberarnos de lo viejo para abrazar lo nuevo. Esta antigua planta nos recuerda que siempre hay esperanza para un futuro mejor.
comida para el diablo
En la Gran Bretaña celta, era costumbre que no se comieran moras después de que el diablo las escupiera. En Cornwall, la historia es que el diablo orinó sobre ellos.
La mayor parte de la mitología antigua se forma en torno a lo que la gente de la época veía en la naturaleza y no podía explicar. Se encuentran ejemplos de esto en toda la mitología celta, especialmente entre plantas y árboles.
Para Brambles, aunque son dulces y maduras durante el verano, a medida que llega el otoño, las bayas se vuelven de un color púrpura intenso y se vuelven amargas.
La asociación con Satanás también está presente en la mitología cristiana. Se dijo que el día que Satanás fue desterrado del reino de los cielos, cayó en un montón de zarzas y las maldijo mientras lo traspasaban.
Las cabras son uno de los pocos herbívoros que pueden comer zarzas. Las cabras se asocian tradicionalmente con Satanás en el cristianismo, esto puede haberse sumado a las asociaciones negativas con Brambles.
Zarzas en el Alfabeto Ogham:
Las zarzas no se mencionan directamente en el Ogham, pero la letra Muin de Ogham, que a veces se describe como la representación de “vides”, en realidad era más probable que representara a las zarzas, ya que las vides no existían en la Irlanda celta.
En gaélico, la zarza se conoce como Dris-Muine, que significa “espina punzante”, lo que respalda aún más esta teoría.
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Zarza -otad (atad); barqanim (joaj); salón (salon); tsanin (tsanin); βάτος (batos)
Ahora estamos llegando al final de nuestro desafío 30 Days Biblically Wild que ha sido inspirado por ‘s y pensé que podríamos ver algo que cualquiera, que puede salir al aire libre, independientemente de dónde viva, puede apreciar; la zarza (Rubus fruticosus), también conocida como mora o zarzamora. Para cualquiera que quiera comenzar con lo que solía llamarse “observación de la naturaleza”, la zarza es un lugar ideal para comenzar. ¡Está en todas partes! No tienes que viajar largas distancias al campo para encontrarlos. Cualquier pedazo de terreno baldío o parcela de tierra que se haya dejado sin cuidar servirá.
Hay algo muy inclusivo en la zarzamora. Puede ser disfrutado por todos. Richard Mabey (1998: 74) señala que “[l]a mora es el único acto casi universal de búsqueda de alimento para sobrevivir en nuestra isla industrializada y que tiene un papel especial en la relación entre la gente del pueblo y el campo”.
Ahora (junio/julio) es un buen momento para detectarlos. Aunque, donde vivo, estamos aproximadamente 2-3 semanas atrasados de lo normal, la flor de la zarzamora está comenzando a emerger. Los pétalos son rosas y blancos bellamente discretos, muy parecidos a rosas, ¡y están libres y en todas partes! No solo eso, si miras de cerca, comenzarás a ver pequeños frutos verdes que se volverán rojos y luego negros brillantes. Si se encuentra en una región soleada y protegida, es posible que algunas ya estén madurando. ¡Y lo mejor es que son dulces y suculentos!
Richard Mabey (1998: 76) advierte que las mejores frutas para recoger son las que están en la punta del tallo, ya que son las primeras en madurar y las más jugosas. Las bayas más abajo del tallo tienden a ser más secas y menos dulces.
Un problema espinoso
Cualquiera que haya tratado de domar un arbusto de zarzas sabrá que son cultivadores prolíficos e increíblemente resistentes. Esto les ayuda a sobrevivir en las condiciones más duras. Su disponibilidad, junto con su fruto como fuente de alimento muy apetecible, ha hecho que la relación entre este arbusto y el ser humano se remonte desde hace mucho tiempo. Meers y Hillman (2007: 191-192) señalan que “las pepitas de mora son quizás las semillas de plantas de frutas silvestres que se encuentran con mayor frecuencia en los sitios arqueológicos de Gran Bretaña”. Mabey (1998: 74) también se refiere a su presencia en estos lugares y agrega que “se han encontrado semillas de mora en el estómago de un hombre neolítico desenterrado en Walton-on-the-Naze, Essex”.
La evidencia arqueológica sugiere que este también es el caso de las regiones del sur de Levante. Jensen (2012) afirma:
Zohary (1982: 157) señala que Rubus sanguineus es común en las partes media y norte de Israel, a menudo agrupadas en matorrales espinosos impenetrables a lo largo de las riberas de los ríos y pantanos.
Tomando nota de la utilidad de la planta, así como de su fruto, Meers y Hillman (2007: 192) afirman que las puntas jóvenes de los brotes que crecen en primavera proporcionaron una fuente de alimento nutritivo y son “excelentes al vapor o mezclados con sopa de ortiga”. – por lo que llama la atención que, al igual que la ortiga (), las referencias a ella son singularmente negativas. Si se nota la zarza es por sus espinas no por sus otros atributos más positivos.
Sin embargo, cuando miramos los textos, nos encontramos con un problema similar al que tuvimos con ‘fish’ (ver ). Los escritores bíblicos parecían tener un vocabulario largo y exhaustivo para las plantas y arbustos espinosos/espinosos/espinosos/espinosos, pero no estamos muy seguros de qué especie denota cada uno, o incluso si se usaron de esa manera (United Bible Societies, 1980: 184-185).
Habiendo notado que la Biblia contiene al menos 18 palabras hebreas diferentes para arbustos espinosos o espinosos, Canon Tristram (1898) reflexionando sobre el paisaje argumenta que tal vez no debería sorprendernos demasiado que este sea el caso:
Aunque hay una especie de lógica en el argumento de Tritram, no estoy seguro de que pueda verificarse botánicamente. No obstante, las observaciones de Tristram sirven para ilustrar la cantidad y variedad de plantas espinosas/espinosas que estaban presentes en el paisaje de los escritores de la Biblia.
Las Sociedades Bíblicas Unidas (1980: 185) siguen siendo agnósticas sobre si los términos hebreos denotan especies reales y, si lo hacen, cuáles son. En cambio, aconsejan que frases como “espinas y cardos” funcionen como tropos literarios en lugar de explicaciones botánicas.
Armando la zarza
Zohary (1982: 157) sostiene que צָנִין (tsanin) y los cognados son probablemente “idénticos a la verdadera zarza”. Sin embargo, no explica por qué.
Curiosamente, esta orden es venerada en Josué.
La maldad de las espinas de la zarza habría sido bien conocida. Sin embargo, es más que simplemente ser rayado. Las zarzas pueden atrapar y atrapar. Los criadores de ovejas de hoy todavía desconfían de los parches de zarzales cerca de sus tierras. Mabey (1998: 77) informa que, en un momento dado, se los conocía como “abogados”, “por los problemas que tienen para escapar de sus garras”.
La imagen de la zarza capaz de infligir daño toma un giro mucho más oscuro en el relato de las hazañas de Gedeón en el libro de los Jueces.
Tristram (1898) cree que la referencia aquí a las zarzas denota la ‘zarza común’. El argumenta:
Las Sociedades Bíblicas Unidas (1980:186) marcan Jueces 8:7 y 16 como “un texto difícil”. Señalan que algunos traductores prefieren traducir barqanim en este caso como “trilladoras”.
(Otra) zarza ardiente?
En una publicación anterior, analizamos la cuestión de la zarza ardiente de Moisés (). La llamativa imagen de arriba de Yoram Raanan representa el arbusto como una acacia. Sin embargo, volvemos al tema nuevamente aquí. Jensen (2012: loc it. 620) señala que entre los diversos contendientes aparecen especies de moras.
Existe un vínculo entre la tradición rabínica y el arbusto. El Talmud de Jerusalén (Ma’as 1.3, 48d) afirma que el fruto de סְנֶה (seneh), la palabra usada para la zarza en Éxodo 3:3-4, crecer primero rojo y luego negro a la manera de la zarza.
También hay una leyenda bastante hermosa que registra Jensen:
Jesús y la zarza
Las espinas y los cardos aparecen varias veces en el Nuevo Testamento. En su mayor parte reflejan, comprensiblemente, su uso dentro de los textos hebreos. Con la excepción de la referencia a Moisés, tienden a presentarse como imágenes de abandono o castigo, en lugar de referencias a plantas reales.
Un ejemplo particularmente notable:
La versión de Mateo de esta enseñanza (7:16-20) tiene el ἄκανθα (akantha) más común en lugar de batos. Esto podría sugerir un uso deliberado de batos para denotar algo con mayor precisión. Musselman (2007: 68) y Goodfellow (2015: 74) están de acuerdo en que, en este caso, se trata de zarzas o brezos. Aunque cita el verso en su entrada sobre la zarza, Zohary (1986: 157) no se refiere a él en el texto.
Celebrando la humilde zarza
Independientemente de lo que se pueda decir al respecto, hay que admirarlo por su tenacidad y capacidad para florecer. Su abundancia podría ser parte de su caída. Tendemos a tomar nota de las especies que son raras, que luchan y necesitan nuestra protección. Las especies que no lo hacen a menudo son solo una molestia. Sin embargo, si por alguna razón tuviéramos que poner la zarzamora en la lista de plantas en peligro de extinción, estoy seguro de que pronto comenzaríamos a apreciar una vez más la delicada y colorida belleza de sus flores, la dulzura de sus frutos e incluso, quizás, a admirar la ¡la astucia de sus espinas que usa para protegerse, pero también para anclarse y ayudarla a trepar!
