Akasha Significado Espiritual [ Y Simbolismo ]

Akasha es una palabra que evoca una profunda conexión espiritual con el universo. Esta palabra se refiere a la energía primordial que conecta todas las cosas y que nos permite experimentar la unidad de toda la creación. Esta energía se encuentra en todas partes y nos permite tener una profunda comprensión de la vida, el amor y la belleza. Akasha nos invita a abrir nuestros corazones y mentes para experimentar la conexión con el universo y la energía de la vida.

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Natyashastra (teatro y dramaturgia)

A type of glance (or facial expression): Ākāśa (sky) : directed towards the sky, the pupil turned far back; indicating things moving above.

Yoga (escuela de filosofía)

Ākāśa (आकाश, “ether”):—One of the five gross elements assigned as a zone (or sphere) to the human body (bhūtamaṇḍala), according the Yogatattva-upaniṣad. The element ether is seated between the eyebrows and the crown of the head. Ether is represented by a circle (vṛtta), a smoky or grey colour (dhūmra) and the syllable ha (ह). The deity presiding over this region is Sadāśiva.

Puranas e Itihasa (Historia épica)

1a) Ākāśa (आकाश).—Un dios para ser adorado en la construcción de viviendas.

1b) Con dik; el sthāna de Rudra; hijo, Sarga.

1c) El éter permanece descubierto, sin forma, desprovisto de rasa, sparśa y gandha; su característica es śabda.

Ākāśa (आकाश) es el nombre de un elemento burdo que se origina en que se origina en (o ), a través de su automodificación espontánea , según el del siglo X: uno de los varios Upapurāṇas que representan el Śaivismo.—[…] De este bhūtādi o tāmasa-ahamkara que está cubierto por el mahat, brota a través de su automodificación espontánea el śabda-tanmātra y por el mismo proceso brota de ese śabdatanmātra , el ākāśa el elemento denso. Nuevamente, el bhūtādi cubre el śabda-tanmātra y el ākāśa diferenciado de él como el elemento denso. El ākāśa estando así condicionado, produce espontáneamente por auto modificación el sparśatanmātra que produce inmediata y directamente el vāyu burdo. El bhūtādi cubre de nuevo el ākāśa, śabda-tanmātra, sparśa-tanmātra y el diferenciado vāyu que luego produce el rūpa-tanmātra que inmediatamente produce la luz densa (teja).

Vaisheshika (Escuela de Filosofía)

Ākāśa (आकाश, “ether”) is one of the nine dravyas (‘substances’), according to the Vaiśeṣika-sūtras. These dravyas are considered as a category of padārtha (“metaphysical correlate”). These padārthas represent everything that exists which can be cognized and named. Together with their subdivisions, they attempt to explain the nature of the universe and the existence of living beings. Ākāśa is also regarded as one of the five bhūtas (‘elements’) possessing a specific quality making it cognizable.

Ākāśa (आकाश, “éter”) se refiere a una de las nueve según la escuela de filosofía Nyāya-Vaiśeṣika (cf. Vaiśeṣikasūtra 1.1.5, Saptapadārthī , Tarkabhāṣā y Bhāṣāpariccheda). Ākāśa (éter) es el quinto de los cinco elementos físicos. Annaṃbhaṭṭa define ākāśa, como aquello que tiene śabda (sonido) como cualidad especial. Śivāditya y Viśvanātha también mantienen la misma opinión. Govardhana Miśra señala en su comentario que la palabra guṇa se usa en la definición para mostrar la cualidad especial de ākāśa y no para eliminar la omnipresencia. Por esta palabra guṇa, ākāśa se vuelve diferente de otras sustancias. A veces, rūpa y otras guṇas se encuentran en diferentes sustancias, p. gandha, la cualidad especial de la tierra se encuentra en el aire y el agua. Pero el sonido nunca se encuentra en otras sustancias excepto en ākāśa.

Ākāśa es uno solo y homogéneo. No hay diferentes tipos de sonido, por lo que el éter es uno. Encontramos diferentes grados de sonoridad pero estos no son tipos de sonido. Por lo tanto, está probado que el éter es uno. Aunque ākāśa es uno, la diferencia en la forma de ghaṭākāśa, paṭākāśa, jārākāśa, etc. se debe a la upadhis. La suposición de diferencia en ākāśa no es aceptable, porque todos los sonidos pueden existir en un único sustrato que es el ākāśa y como tal suposición de diferentes ākāśas provocará la torpeza de la imaginación. Por lo tanto, el éter es uno.

La existencia de ākāśa se prueba por inferencia. La existencia de ākāśa se infiere sobre la base de que es el sustrato del sonido que es su cualidad especial. El sonido no puede residir en pṛthivī, vāyu, tejas, kāla, dik, etc. Viśvanātha señala que el sonido es una cualidad y no una sustancia. Demuestra la existencia de ākāśa. Otra prueba de la existencia de ākāśa es que las estrellas y otros cuerpos celestes deben tener un sustrato que se conoce como ākāśa.9

Pancaratra (adoración de Nārāyaṇa)

Ākāśa (आकाश) se refiere a un aspecto de , según Vihagendra-saṃhitā 4.17, que menciona setenta y cuatro formas (incluyendo veinte formas de vyūha). También se le conoce como Ākāśanṛsiṃha o Ākāśanarasiṃha. Nṛsiṃha es una deidad tántrica y se refiere a la encarnación furiosa (ugra) de Viṣṇu.

El Vihagendra-saṃhīta del siglo XV es un texto canónico del corpus Pāñcarātra y, en veinticuatro capítulos, trata principalmente de la meditación en mantras y oblaciones de sacrificio.

Ayurveda (ciencia de la vida)

Ākāśa (आकाश):—1. Un espacio libre o abierto, el fluido sutil y etéreo (supuesto que llena y penetra el universo y es el vehículo peculiar de la vida y del sonido). 2. Uno de los cinco elementos básicos (Paṅcamahābhūtas) que componen toda la materia del universo.

Shaktismo (filosofía Shakta)

1) Ākāśa (आकाश) se refiere a los “tres vacíos”, según el comentario sobre el Ṣaṭsāhasrasaṃhitā, una expansión del Kubjikāmatatantra: el Tantra más antiguo, popular y autorizado del culto Kubjikā.—Estos tres vacíos (ākāśa< /em>) (también) tienen otros nombres. (Estos son) el Vacío de la Mente, el Vacío de Brahmā y el Vacío del Yoni. El Vacío de la Mente (se llama así) porque genera construcciones de pensamiento, el Vacío de Brahmā porque las construcciones de pensamiento se destruyen (dentro de él), y el Vacío Supremo porque es una condición de unidad. Lo mismo se dice aquí: La morada suprema está libre de dudas. Este es el Camino Śāmbhava o el Camino de la Quietud (nirācāra).

2) Ākāśa (आकाश) se refiere al “espacio”, según el Manthānabhairavatantra, una vasta obra en expansión que pertenece a un corpus de textos tántricos relacionados con la adoración de la diosa Kubjikā.—En consecuencia, “[…] Los grupos de seis [es decir, /], desplegados y adorados en las seis esquinas del hexágono en el núcleo del maṇḍala, son emanaciones primarias de la diosa que ‘se esparce’ (vikāsikā, vikāsinī) desde el centro del Triángulo. Allí, en el punto sin dimensiones (bindu) en el centro, ella mora sin forma (nirākārā) e indiferenciada (niṣkalā) como el absoluto sin género ( napuṃsakā) tanto como y dentro de lo trascendente que, como la ausencia misma de existencia fenoménica (abhāva), es vacío (śūnya) como el espacio ( ākāśa) o el cielo (kha). […]”.

3) Ākāśa (आकाश) o Ākāśatattva se refiere al “elemento espacio”, según el Manthānabhairavatantra. En consecuencia, “Tierra, Agua y Fuego, así como Viento y Espacio, estos son los cinco grandes asientos sagrados que dan origen al Día. y noche. (El asiento que lleva el nombre de) la sílaba OṂ es el Principio de la Tierra. El agua es el venerable Pūrṇagiryaka. El Principio del Fuego se llama Jāla. El viento es el venerable Kāmarūpaka. Se dice que el espacio [es decir, ākāśa-tattva] es Tisra. Los asientos que han surgido del Kula (la matriz de energías) son cinco. […] Fuego está arriba. El agua está debajo. Inclinado (hacia un lado) arriba está el Viento. La Tierra, en el medio, es la Vidyā inmóvil y el Espacio está en todas partes”.

Ganitashastra (Matemáticas y Álgebra)

Ākāśa (आकाश) representa el número 0 (cero) en el “sistema de palabras y números” (bhūtasaṃkhyā), que se usaba en textos sánscritos que trataban de astronomía, matemáticas, métrica, así como en las fechas de inscripciones y manuscritos en la literatura india antigua.—En los primeros siglos de la era cristiana se desarrolló y perfeccionó en la India un sistema para expresar números por medio de palabras ordenadas como en la notación de valor posicional. En este sistema, los numerales [p. ej., 0—ākāśa] se expresan mediante nombres de cosas, seres o conceptos que, naturalmente o de acuerdo con la enseñanza de los Śāstras, connotan números.

Definición general (en el hinduismo)

Ākāśa (आकाश, “espacio, éter”) se refiere a una de las dravyapañcaka (sustancias quíntuples), definidas en el Taittirīya-āraṇyaka 7.7.1. El dravyapañcaka, y otras divisiones quíntuples similares, están asociadas con el aspecto elemental (adhibhūta) de la división triple de la realidad (adhibhūta, adhidaiva y adhyātma) que intenta explicar la naturaleza fenoménica del universo. Adhibhūta denota todo lo que pertenece a la creación material o elemental.

El Taittirīya-āraṇyaka está asociado con el Kṛṣṇa-yajurveda y data de al menos el siglo VI a. C. Se compone de 10 capítulos y analiza los rituales y sacrificios védicos (como el mahāyajña), pero también incluye el y el Mahānārāyaṇa-upaniṣad.

Akasha is the Sanskrit word meaning “aether” in both its elemental and metaphysical senses.

1) In Hinduism, Akasha means the basis and essence of all things in the material world; the first material element created from the astral world (Air, Fire, Water, Earth are the other four in sequence). It is one of the Panchamahabhuta, or “five elements”; its main characteristic is Shabda (sound). In Sanskrit the word means “space”, the very first element in creation. In Hindi, Marathi and Gujarati, and many other Indian languages, the meaning of Akasha has been accepted as sky.

2) In Jainism, Akasha is space in the Jain conception of the cosmos. It falls into the Ajiva category, divided into two parts: Loakasa (the part occupied by the material world) and Aloakasa (the space beyond it which is absolutely void and empty). In Loakasa the universe forms only a part. Akasha is that which gives space and makes room for the existence of all extended substances.

3) In Buddhist phenomenology Akasha is divided into limited space (ākāsa-dhātu) and endless space (ajatākasā). The Vaibhashika, an early school of Buddhist philosophy, hold Akasha’s existence to be real. Ākāsa is identified as the first arūpa jhāna (arūpajhāna), but usually translates as “infinite space.”

Etymology: Akasha (or Akash, Ākāśa, आकाश);

Theravada (rama principal del budismo)

‘espacio’, es, según Com., de dos tipos:

1. Limited space, under the name of ākāsa-dhātu
(space element), belongs to derived corporeality (s.
khandha, Summary I;
Dhs 638) and to a six fold classification of elements (s.
dhātu; M.112,
M.115, M.140). It is also an object of kasina meditation. It is defined as
follows: “The space element has the characteristic of delimiting matter.
Its function is to indicate the boundaries of matter. It is manifested as the
confines of matter; or its manifestation consists in being untouched (by the 4
great elements), and in holes and apertures. Its proximate cause is the matter
delimited. It is on account of the space element that one can say of material
things delimited that ‘this is above. below, around that’ ” (Vis.M. XIV.63).

2. Endless space is called in Atthasālini ajatākāsa,
‘unentangled’, i.e. unobstructed or empty space. It is the object of the first
immaterial absorption (s. jhāna), the sphere of boundless space (ākāsānañcāyatana).
According to Abhidhamma philosophy, endless space has no objective reality
(being purely conceptual), which is indicated by the fact that it is not
included in the triad of the wholesome (kusalatika), which comprises the
entire reality. Later Buddhist schools have regarded it as one of several
unconditioned or uncreated states (asankhata dharma) – a view that is
rejected in Kath. (s. Guide. p. 70). Theravāda Buddhism recognizes only
Nibbāna as an unconditioned element (asankhata-dhātu: s. Dhs.
1084).

s. Ākāsa (“space”).

Mahayana (rama principal del budismo)

1) Ākāśa (आकाश, “espacio”) se refiere a una de las según el capítulo 11 del . Estos upamānas representan una cualidad de los Bodhisattvas que acompañan al en en el . Aceptaron que los dharmas son como el espacio (ākāśa). En el Mahāyāna, el Buda le dijo a Subhūti: “El espacio (ākāśa) no tiene principio, ni medio ni fin; y lo mismo ocurre con los dharmas”. Por eso se dice que los dharmas son como el espacio. El espacio siempre es puro por naturaleza, pero cuando está nublado y cubierto de nubes, la gente dice que es impuro. De la misma manera, los dharmas son siempre puros por naturaleza, pero cuando están oscurecidos por el deseo (rāga), el odio (dveṣa) y engaño (moha), la gente los declara impuros.

El espacio es solo un nombre (nāmamātra) y no un dharma real. El espacio es invisible (adrśya) pero, mirándolo de lejos, el ojo percibe un color azul claro. De la misma manera, los dharmas son vacíos (śūnya) e inexistentes (asat): la persona que todavía está lejos de la pura sabiduría verdadera no descubre su verdadera naturaleza. (satya-lakṣaṇa) pero ve en él ātman, hombres (puṃs) y mujeres (strī), casas (gṛha) y ciudades (nagara), todo tipo de cosas diferentes (dravya), y su mente se aferra a ellas. Cuando un niño pequeño (bālaka) mira el cielo azul, dice que ve un color real (varṇa); pero los que vuelan muy alto y se acercan al cielo nada ven; es cuando lo miramos de lejos cuando afirmamos que vemos un color azul. Es lo mismo para los dharmas. Por eso el sūtra dice que son como el espacio (ākāśa).

Según el , “[…] el Bodhisattva-Mahāsattva debe practicar la perfección de la sabiduría si quiere, por medio de un solo paryaṅka (sentándose cruzado- patas), para llenar todo el elemento espacial (ākāśa) en el trisāhasramahāsāhasralokadhātu”. ¿Por qué el Bodhisattva se sienta con las piernas cruzadas (paryaṅka) de esta manera? Respuesta.—Brahmā Devarāja, que gobierna el trisāharalokadhātu, tenía algunas ideas equivocadas (mithyādṛṣṭi) y se consideraba grande. Pero cuando vio al Bodhisattva, sentado con las piernas cruzadas y llenando el espacio, sus pensamientos orgullosos (mānacitta) se desvanecieron. Además, por sus medios hábiles (upāyakauśalya) provenientes de este superconocimiento mágico, siendo muchos, se vuelve uno, siendo pequeño se vuelve grande, siendo grande se vuelve pequeño y, si quiere manifestar cosas extraordinarias ( āścarya), puede sentarse y llenar todo el espacio (ākāśa).

2) Ākāśa (आकाश) es el nombre de un antiguo rey del universo Anutpāda, que se identifica con el Bodhisattva Mañjuśrī, según el Mañjuśrībuddhakṣetraguṇavyūha (ver también ). En consecuencia,—anteriormente—kalpas tan numerosos como las arenas de 70 miríadas de un número incalculable de Ganges—el Tathāgata Meghasvara apareció en el este, en el universo Anutpāda, separado del nuestro por 72 nayutas de los campos de Buda. Fue en presencia de este Buda y en este universo que un rey religioso llamado Ākāśa produjo la mente de la iluminación y formuló sus votos e intenciones en palabras cuyo original apareció en Śikṣasamuccaya.

Este rey Ākāśa no era otro que el verdadero Bodhisattva Mañjuśrī. Kalpas tan numerosos como las arenas de hace 70 miríadas del Ganges. produjo por primera vez la mente de la iluminación; Hace kalpas tan numerosos como las arenas del Ganges obtuvo la convicción de que los dharmas no surgen y accedió así al octavo bhūmi. Ahora que se ha convertido en un gran Bodhisattva del décimo bhūmi, no piensa en entrar en parinirvāṇa.

Ākāśa (आकाश) se refiere al “cielo”, según el , un antiguo manual ritual budista sobre agricultura del siglo V (o anterior), que contiene varias instrucciones para que la Sangha proporcione recursos agrícolas. servicios relacionados para los laicos, incluyendo hacer llover, controlar el clima y proteger los cultivos.—En consecuencia, [mientras describe un manual de ofrendas] “[…] Habiendo encantado una vasija veintiuna veces, debe ofrecerse en el momento del relámpago. La cabeza de todos los Nāgas dañinos estalló. Caerán del cielo (ākāśa) al suelo. Este dhāraṇī está libre de obstrucciones en todas partes”.

Budismo tibetano (vajrayana o budismo tántrico)

Ākāśa (आकाश) es el nombre de un Bodhisattva mencionado como asistente a las enseñanzas en el Mañjuśrīmūlakalpa del siglo VI: uno de los Kriyā Tantras más grandes dedicado a Mañjuśrī (el Bodhisattva de la sabiduría) que representa una enciclopedia de conocimiento que se ocupa principalmente de los elementos rituales del budismo. Las enseñanzas de este texto se originan en Mañjuśrī y fueron enseñadas por Buda Śākyamuni en presencia de una gran audiencia (incluido Ākāśa).

Ākāśa (आकाश, “espacio”) o Ākāśadhātu se refiere a “(el elemento de) espacio” y está asociado con Padmajvālanī, según la meditación [es decir, ] ritual a menudo realizado en combinación con el , que se refiere a la práctica principal de pūjā y sādhanā de los budistas Newah Mahāyāna-Vajrayāna en Nepal. —En consecuencia, “[…] Mohavajrī en los ojos. Dveṣavajrī en los oídos. Īrṣyāvajrī en las fosas nasales. Rāgavajrī en la boca. Sūryavajrī en contacto. Aiśvaryavajrī en el asiento de todos los sentidos. El elemento de la tierra, Pātanī. El elemento del agua, Māraṇī. El elemento del fuego, Ākarṣaṇī. El elemento del viento, Padmanṛtyeśvarī. El elemento del Espacio (ākāśa-dhātu), Padmajvālanī. Así, la pureza de las divinidades en el asiento de los elementos”.

Definición general (en el budismo)

Ākāśa (आकाश, “espacio”) se refiere a la primera de las como se define en el Dharma-saṃgraha (sección 32). El Dharma-samgraha (Dharmasangraha) es un extenso glosario de términos técnicos budistas en sánscrito (por ejemplo, ākāśa). La obra se atribuye a , que vivió alrededor del siglo II d.C.

Ākāśa (“espacio”) también se refiere a uno de los así como a uno de los , definido en el Dharma-saṃgraha (sección 39 y 58 respectivamente).

Definición general (en el jainismo)

Ākāśa (आकाश, “espacio”).—Las cosas en el universo ocupan cada una algún lugar. Lo que da a las cosas su lugar es el espacio. El espacio tiene dos divisiones:

En el universo, los seis dravyas (magnitudes y sustancias), alma, materia, espacio, tiempo, principios de movimiento y estacionariedad, encuentran su lugar. En el aloka solo hay un espacio sin fin.

Space (Akasha) substance possesses the specific attribute of accommodation-causation.

How many divisions of space are there?

Space substance is only one substance and as such it is indivisible (akhand). However, universe (lokakash) and non-universe (alokakash) are considered its two divisions.

Ākāśa (आकाश, “espacio”) según el Tattvārthasūtra del siglo II 5.9.—El espacio (ākāśa) es una sustancia que proporciona espacio para que todas las sustancias (dravya) existan . ¿Cuántas subdivisiones del espacio hay y cuáles son? Hay dos subdivisiones del espacio: cosmos (lokākāśa) y trans-cosmos (alokākāśa).

Según Tattvārthasūtra 5.18, “(La función) del espacio (ākāśa) (es) proporcionar alojamiento (avagāha)”.—La función de la sustancia espacial es proporcionar lugar existir (avagāha) a todas las sustancias (dravya). Una entidad que proporciona lugar para existir a todas las sustancias es el espacio (ākāśa). Es un continuo extendido por todo el cosmos (para la existencia de todas las sustancias) y más allá (donde solo existe).

Ākāśa (आकाश) se refiere a la “atmósfera”, según el Jñānārṇava del siglo XI, un tratado sobre Jain Yoga en aproximadamente 2200 versos sánscritos compuesto por Śubhacandra. En consecuencia, “Seres sintientes, inflamados por un placer muy intenso [e] inestables por la aflicción por fe equivocada, deambulan en una vida quíntuple que es difícil de atravesar. Se ha dicho extensamente que el ciclo de renacimiento que está lleno de sufrimiento es quíntuple debido a la combinación de sustancia, lugar [com.—lugar (kṣetraṃ) es el tamaño del área del universo y la atmósfera (lokākāśapradeśamātraṃ)], el tiempo correcto, la vida y la intención”.

India historia y geografía

Ākāśa.—(IE 7-1-2), ‘cifrar’. Nota: ākāśa se define en el “glosario epigráfico indio” tal como se puede encontrar en inscripciones antiguas comúnmente escritas en sánscrito, prácrito o dravidiano.

Biología (plantas y animales)

Akasha en India es el nombre de una planta definida con en varias fuentes botánicas. Esta página contiene referencias potenciales en Ayurveda, medicina moderna y otras tradiciones populares o prácticas locales Tiene el sinónimo Myrobalanus laurinoides (Teijsm.

Ejemplos de referencias para futuras investigaciones sobre usos medicinales o toxicidad (consulte los nombres en latín para ver la lista completa):

· De Fructibus et Seminibus Plantarum (1791)
· Annales des Sciences Naturelles, Botanique (1856)
· Plants of the Coast of Coromandel (1805)
· Flora of the British India (1878)
· Novae Plantarum Species (1821)
· Plant Systematics and Evolution (1996)

Si está buscando detalles específicos sobre Akasha, por ejemplo, composición química, seguridad en el embarazo, dieta y recetas, beneficios para la salud, efectos secundarios, dosis de extracto, eche un vistazo a estas referencias.